Los chistes y anécdotas con portugueses, cada vez más escasos entre las nuevas generaciones, o las cuestiones históricas y sociales sobre el pasado colonial no deben ser tildadas de antilusitanismo o lusofobia por parte de los brasileños, dicen académicos de Brasil y Portugal escuchados por el hoja.
Los seis entrevistados no están de acuerdo con los argumentos utilizados por el periodista portugués Carlos Fino en una reciente entrevista con el periódico. Él, que acaba de publicar el libro «Portugal-Brasil: Raízes do Estranhamento» (Ed. Lisboa International Press), resultado de su tesis doctoral, afirmó que los brasileños se avergüenzan de su herencia portuguesa y tratan de diluirla, en un anti -Lusitanismo que está arraigado.
La historiadora Gladys Sabina Ribeiro explica que el anti-lusitanismo existió en Brasil en períodos específicos de la historia, pero no como sentimiento nacional. Durante el período de la independencia, de 1820 a 1830, y en las últimas décadas del siglo XIX, el movimiento estuvo directamente ligado a feroces disputas en el incipiente mercado laboral de la época, cuando se favorecía la mano de obra de los inmigrantes portugueses en detrimento de los ciudadanos brasileños. .
«[O antilusitanismo] era un movimiento de calle en el que se apuntaba a los portugueses porque representaban un modelo de vida que ya no importaba», describe Ribeiro, profesor de la Universidade Federal Fluminense (UFF). dos Dois Terços, regla que obligaba a las empresas a destinar dos tercios de sus vacantes laborales a brasileños.
Autora de libros sobre el tema, como «Rio de Janeiro dos Fados, Minhotos e Alfacinhas: O Antilusitanismo na Primeira República» (ed. Eduff), Ribeiro hace que Fino utilice su obra como referencia en la tesis del autor, pero no está de acuerdo con lo que describe cómo es la esencialización y generalización del antilusitanismo realizada por él en la entrevista.
El historiador Thiago Krause, profesor de la Universidad Federal del Estado de Río de Janeiro (Unirio), refuerza los argumentos de Ribeiro y dice que el acercamiento intelectual entre portugueses y brasileños es cada vez mayor, demostrando que la lusofobia no encuentra terreno fértil en espacios como la Academia. .
Autor de libros y artículos sobre el período colonial, Krause explica que los intelectuales ya buscaron en Portugal las razones de las desigualdades brasileñas, pero por motivos esencialmente económicos, no xenófobos. «Portugal era uno de los países más pobres de Europa Central; el intento era entender las raíces del subdesarrollo brasileño».
La defensa de que Brasil debería tener más símbolos que se remontan a la conexión con Portugal dice mucho sobre la todavía escasa discusión sobre el legado colonial que se lleva a cabo en el país europeo, destaca el antropólogo portugués João Leal, docente de la Universidad Nova de Lisboa.
«El examen del pasado colonial ha sido mucho más explorado en relación con las antiguas colonias africanas que con Brasil; y el tema de la esclavitud aún es complicado de introducir en Portugal».
Como ejemplo, el profesor menciona la estatua del Padre António Vieira junto a tres niños indígenas, inaugurada en una plaza pública de Lisboa en junio de 2017. El monumento fue criticado, muchos por el movimiento negro local, e incluso fue destrozado en 2020 en medio de la protesta mundial. ola de protestas contra las estatuas asociadas con el racismo y la esclavitud.
Leal, que hizo trabajo de campo en el Sur y Nordeste de Brasil y se desempeñó como profesor invitado en la UFSC (Universidad Federal de Santa Catarina), dice que nunca se ha encontrado con la lusofobia. Critica la atribución de la práctica a la sociedad brasileña: «No hay ‘Brasil’ o ‘los brasileños’, sino los Brasiles y los brasileños».
La socióloga brasileña Ana Paula Costa, investigadora del Instituto Portugués de Relaciones Internacionales de la Universidade Nova de Lisboa, está de acuerdo con la antropóloga. Para ella, es un error hablar de antilusitanismo entre los inmigrantes en Portugal: hay al menos 183.993 brasileños viviendo en el país, según datos oficiales. “Creo que anti-lusitanismo es una palabra muy fuerte, es casi como el racismo al revés. Hay una relación de poder muy desigual”, dice.
“Incluso por la cuestión colonial, todavía está muy presente en Brasil lo que solemos llamar el síndrome mestizo, que es deificar todo lo que viene del Norte global”, continúa. “Esto todavía viene de la relación colonial de admirar y poner en un nivel superior todo lo que viene de la metrópoli”.
Costa llama la atención, sin embargo, sobre un creciente movimiento de contestación, entre las comunidades de inmigrantes en Portugal, de las narrativas tradicionales sobre el colonialismo portugués.
«En Portugal, la historia se cuenta de una manera que trata de aliviar los males y la violencia que tiene este pasado. Lo que se ha hecho aquí, especialmente por parte de los brasileños, es traer otra narrativa. intentar traer una nueva versión de la historia que siempre existía, pero no se podía decir».
Profesor del Instituto de Humanidades de la Universidad para la Integración Internacional de la Lusofonía Afrobrasileña (Unilab), el historiador Lourenço Cardoso dice que Brasil se ha distanciado de las referencias portuguesas, pero en gran medida porque la hegemonía cultural se concentró en los EE. país portugués.
Esto, sin embargo, no significa que los rasgos de la herencia portuguesa no estén arraigados y venerados entre los brasileños, señala Cardoso, que estudia la blancura. «La característica muy publicitada de que los brasileños se llevan bien con los demás, raíz del mito de la democracia racial, es una herencia portuguesa, así como el complejo de chucho».
Es crítico con la sugerencia de Fino de crear un día festivo para conmemorar la llegada de los portugueses. “Es una propuesta de mal gusto, colonial y racista. La llegada de los portugueses significó el exterminio de los pueblos originarios y la esclavización de los africanos”, dice.
El exministro y exdiputado Aldo Rebelo (sin partido), autor de un proyecto de ley que a fines de la década de 1990 proponía castigos para quienes abusaran de las expresiones extranjeras, dice que la relación luso-brasileña está cubierta de muestras de cariño y simbología. «El 7 de septiembre, por ejemplo, lo que más recordamos es Portugal. El líder de nuestra Independencia fue portugués».
Aunque observa una revalorización de la herencia portuguesa, considera que Brasil, en comparación con los demás países que integran la CPLP (Comunidad de Países de Lengua Portuguesa), hace pocos esfuerzos. «Y eso incluso sería un beneficio geopolítico, porque es la comunidad del mundo con la que tenemos más identidad».
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