Palmares nunca ha dejado de ser un campo de batalla simbólico, a pesar de que fue destruido físicamente hace más de tres siglos. Una de las formas de disipar parte de la niebla histórica que envuelve al mayor de los quilombos es entender el origen de los documentos que narran su saga, tarea que el libro “Guerra Contra Palmares: El Manuscrito de 1678” afronta con un corazón.
El resultado es una clase breve pero eficiente, que ayuda a comprender no solo el estado afrobrasileño que desafió a los plantadores durante casi cien años, sino también la naturaleza misma de los documentos históricos, la complejidad de las redes de transmisión que les permitieron llegar hasta nosotros. y los contextos políticos y sociales en los que se transmiten de mano en mano.
Todo comienza, por supuesto, con el manuscrito del título, analizado por la historiadora Silvia Hunold Lara, de la Unicamp, y por el filólogo Phablo Fachin, de la USP. Quizás fue el caso de utilizar el plural “manuscritos”, por cierto, ya que el texto sobre los combates entre las milicias del Nordeste colonial y los habitantes de Palmares en la segunda mitad del siglo XVII existe en dos versiones, una archivada en Torre do Tombo, en Lisboa, y otro en la Biblioteca Pública de Évora, también en Portugal.
Claramente escritos con la misma mano, los manuscritos no están fechados ni firmados. El contenido general de la narrativa –o “relación”, como decían en la época de su elaboración– era conocida por los historiadores desde 1859, año en que se publicó por primera vez en la Revista una versión impresa de la misma. do Instituto Histórico e Brazilian Geographic. Pero persistió el misterio sobre la autoría y las circunstancias en las que se produjo el texto.
El trabajo detectivesco de la pareja de organizadores permitió ubicar la versión final del manuscrito precisamente en la Torre do Tombo, y atribuir su producción al cura bahiano Antônio da Silva, que fue vicario de la iglesia parroquial de Recife entre 1658. y 1697. Tanto el manuscrito que está en Lisboa como el de Évora se presentan íntegramente en el nuevo libro, junto con una serie de documentos inéditos (cartas escritas en el noreste por los líderes del ataque a Palmares e informes de la colonia portuguesa burocracia, por ejemplo) que ayudan a iluminar la narrativa de los religiosos.
La “relación” del padre Antônio da Silva todavía tiene cierto encanto literario, como si hubiera sido escrita por un primo menos brillante del padre Antônio Vieira, pero eso todavía no se ve feo. El vicario bahiano se esfuerza por presentar la lucha contra los Palmares como una epopeya, en la que la perseverancia y el coraje de las milicias coloniales terminaron por ganar no solo a los esclavos rebeldes, sino también a la naturaleza salvaje de una región en la que “las montañas son montañosas, los árboles infértiles, los arbustos son tupidos, las espinas son infinitas, las laderas muy escarpadas ”.
“Los negros somos señores de esos bosques y experimentados en esas montañas, su uso los ha hecho robustos en ese trabajo y fuertes en ese ejercicio, con lo que estos viajes suelen hacernos mucho daño”, escribe.
El texto ofrece vislumbres de lo que parece haber sido la organización social, política e incluso religiosa de Palmares: una serie de aldeas fortificadas repartidas en una gran zona de bosques del interior nororiental, aparentemente gobernadas por una extensa familia de «potentados». bajo el mando de un rey «; una intensa actividad agrícola, que incluía el comercio con las aldeas coloniales vecinas; e incluso la presencia de iglesias, en las que se habría practicado una forma simplificada de catolicismo.
El sacerdote termina su narración con lo que parecía haber sido la entrega de los Palmares restantes a las autoridades de Recife, luego de una serie de derrotas por parte de los ex esclavos (significativamente, sin embargo, los sobrevivientes reciben la emancipación y el derecho a sus tierras, un signo de eso, su derrota fue mucho menos abrumadora de lo que los plantadores hubieran deseado).
Una de las ironías de la «relación», por supuesto, tiene que ver con el hecho de que Palmares, a pesar del tratado de paz de la década de 1670, siguió siendo un foco de resistencia de los africanos del noreste durante otras dos décadas, al menos hasta la muerte. del líder de Zumbi en 1695.
Como muestran los organizadores del libro, el sacerdote pudo haber pintado los hechos que presenció de manera particularmente favorable como una forma de elogiar al héroe de su narrativa, Dom Pedro de Almeida, quien dejaba el gobierno de capitanía de Pernambuco en ese momento y estaba interesado en presentar tal documento de elogio al gobierno portugués.
La obra también presenta un instructivo recorrido por la historia de la transmisión, adaptación y análisis de la narrativa sobre Palmares, desde historiadores del Brasil imperial hasta investigadores extranjeros en el siglo XX. Quizás el detalle más interesante tiene que ver con la incertidumbre que aún pende. sobre la pronunciación y la etimología de los nombres de los líderes de Palmares (después de todo, ¿el correcto sería Zambi o Zumbi? ¿Ganazona o Ganga-zumba?). Ni siquiera el padre Antônio da Silva parecía estar seguro de esto, cambiando la grafía de un manuscrito a otro.
Noticia de Brasil
Palabras clave de esta nota:
#Libro #detectives #muestra #cómo #Palmares #desafió #los #dueños #plantaciones #Ilustrado